Feminismus

und
Patriarchat

in

Kim Ji-Young:

born 1982

Katharina Zimmermann - Lisa Toszkowski
- Minh Ha - Zehra Yanik

Kim Ji-Young: Born 1982 ist ein südkoreanisches Drama aus dem Jahr 2019. Der Film basiert auf dem gleichnamigen Roman der
Autorin Cho Nam-Joo, der drei Jahre zuvor erschien.

Der Roman handelt von Kim Ji-Young, einer Frau, die mit ihrem Mann und ihrer einjährigen Tochter in Seoul lebt und Anzeichen
einer postnatalen Depression aufweist. Er beschreibt den Verlauf ihres Lebens, von 1982 bis in die Gegenwart (2016). Dabei werden
die Eindrücke der südkoreanischen Gesellschaft und deren Einfluss auf Kim Ji-Young und ihre Familie sichtbar.

KIM JI-YOung: Born 1982

Historischer Hintergrund

Frauen in der südkoreanischen Popkultur

Male Gaze

Weiblicher Wahnsinn und Subjektwerdung

Frauenrechtsbewegungen in Südkorea

Inhalt

Das moderne Südkorea ist immer noch von den Spuren seiner Vergangenheit geprägt, insbesondere die Chosŏn-Dynastie (auch
Joseon genannt) hat die koreanische Gesellschaft nachhaltig beeinflusst. Dies liegt daran, dass die neokonfuzianische Philosophie, die
lange Zeit die universelle Staatsideologie war, in vielerlei Hinsicht präsent ist.

1392 wurde die Dynastie gegründet und beschloss, die erweiterten Lehren des Konfuzius als Doktrin zu adaptieren. Die Verbreitung
dessen auf dem heutigen Staatsgebiet fand bereits vor über 1500 Jahren, lange Zeit vor den Chosŏn, statt.

1910 fand die Herrschaft der Dynastie ein Ende, als das benachbarte Japan das Königreich aneignete und der Staat in eine Kolonie
mündete.

In unserem Blog möchten wir über das Patriarchat und den Feminismus in Südkorea berichten und Euch am Beispiel des Films Kim-
Ji Young: Born 1982 einen Einblick in eine Gesellschaft gewähren, die immer noch patriarchalischen und misogynen
Grundbausteinen geprägt ist. Vom Neokonfuzianismus bis hin zur 4B-Bewegung, haben wir einen Blog kuratiert, der sowohl die
Historie beschreibt, als auch einen medienkulturwissenschaftlichen Diskurs aufgreift.

Hintergrund

DER Prägende einfluss der ahnen: Neokonfuzianismus

neokonfuzianismus und auswirkungen auf das heutige korea

9 Jh. n. Chr.

1392

1910

2008

Entwicklung Neokonfuzianismus

Republik Korea wird ausgerufen, Wahlrecht für
Frauen wird inkludiert

Ende der Monarchie, Annexion durch Japan

Ende des Hoju-Systems in Korea

chronik

1948

1987

Gründung der Chosŏn-Dynastie in Korea

Sechste und finale Verfassung tritt in Kraft

2021

Abtreibungen werden entkriminalisiert

ab 2010er

Jahre

Frauenrechtsbewegungen

DAe-HYeon (ehemann)

Dae-Hyeon nimmt als direkte Bezugsperson eine
ambivalente Position ein. Er steht im Zwiespalt,
denn einerseits muss er die gesellschaftlichen
Erwartungen bzw. Gegebenheiten erfüllen,
andererseits möchte er seiner Frau zur Seite stehen
und sie unterstützen. Auch er drängt seine Frau
zur Kinderplanung, auf Druck von Verwandten,
auch wenn Ji-Young eher unwillig ist.

Kim eun-Sil (Vater)

Eun-Sil ist als Patriarch seiner Familie in der
Verantwortung, für einen männlichen Nachfolger
zu sorgen. Zudem trägt er mit seinem kühlen,
distanzierten Verhalten gewissermaßen zur
Erhaltung des Systems bei. Er trägt auch zum
Kummer seiner Frau bei, als sie erfährt, dass sie
erneut ein Mädchen erwartet. Als Ji-Young
belästigt wird, beschuldigt er sie aufgrund ihrer
Kleiderwahl und unterstützt seine Tochter nicht.
Gemeinsam mit Mutter und Sohn Ji-Seok erfährt
er eine besondere Behandlung in seiner Familie.
Erst, als die Matriarchin verstirbt und seine eigene
Frau finanziell immer autonomer wird,
verschieben sich die Machtverhältnisse ein wenig.

Kim Ji-Seok (Bruder)

Ji-seok ist eine beispielhafte Figur, anhand dessen
die Züge des Neokonfuzianismus deutlich werden.
Er ist das lang ersehnte männliche Enkelkind, der
von der Großmutter überbehütet wird und
gemeinsam mit seinem Vater und Großmutter
innerhalb der Kernfamilie Privilegien genießt. Er
ist das dritte Kind und der einzige Sohn der
Familie, wobei seine Mutter im Roman bei ihrer
vorherigen Schwangerschaft eine Abtreibung hat
durchführen lassen, als sie erfuhr, dass der Embryo
weiblich ist.

Männliche figuren im Buch und Film

Schwiegervater

Der Schwiegervater nimmt eine ähnliche Rolle wie
bereits Eun-Sil ein, er erwartet Respekt gegenüber
seiner Person, insbesondere aufgrund dessen, dass
er zu den älteren Familienmitgliedern gehört und
kein “Fehlverhalten” duldet.

psychiater

Am Ende des Romans wird die Situation von Kim
Ji-Young aus der Perspektive des Psychiaters
beschrieben. Bedeutsam sind jedoch die Aussagen,
die er final trifft, als er über seine eigene Praxis
reflektiert und indirekt zum Leidwesen beiträgt,
welches Ji-Young überhaupt in diese Situation
gebracht hat. Im Film handelt es sich um eine
weibliche Psychiaterin, die Ji-Young therapiert.

KIM JI-YOUNG

Kim Ji-Young ist als zentrale Figur intersektional
von den Gegebenheiten geprägt. Sie nimmt
mehrere Rollen ein und erfährt so auf verschiedene
Arten Formen der Diskriminierung und Sexismus.
Erstens wird von ihr als Ehefrau absolute Loyalität
gegenüber ihrem Ehemann erwartet, zweitens als
Tochter und Schwester gegenüber Eltern,
Schwiegereltern, sowie Bruder einen gewissen
Respekt sowie Distanz. Sowohl sie, als auch ihre
Schwester und Mutter erfahren eine schlechtere
Behandlung innerhalb der Familienkonstellation
und sind nachrangig. Drittens wird erwartet, dass
sie sich als Mutter ihrem Kind völlig aufopfert.
Außerhalb der Sphäre ihrer Familie werden ihr
aufgrund ihrer Existenz als Frau Qualifikationen
abgesprochen, nach der Geburt ihres Kindes wird
sie auf ihr Dasein als Mutter reduziert.

SCHWIEGERMUTTER

Die Schwiegermutter ist gewissermaßen
Matriarchin und gleichzeitig Verfechterin des
Patriarchats. Sie vertritt die Werte dessen insofern,
als dass sie Kim Ji-Young untersagt, ihrem
Ehemann in seiner Karriere im Weg zu stehen. Sie
reduziert ihre Schwiegertochter auf die Rolle als
Ehefrau ihres Sohnes. Sie symbolisiert die tief
verwurzelten, neokonfuzianischen Werte, die
ausdrücken, dass den Älteren zu gehorchen ist und
Dae-hyeon als Ernährer der Familie auch als
Patriarch legitimiert wird.

MUTTER, GROSSMUTTER

Während die Großmutter eine ähnliche Position
wie die Schwiegermutter innehat und ebenfalls als
Respektperson gilt, bilden Mutter und Schwester
Figuren ab, die dem System einerseits unterstehen,
andererseits auch für Aufbruch und Widerstand
stehen. Die Mutter setzt sich in finanzieller
Hinsicht gegenüber ihrem Ehemann durch und
verfolgt im Laufe ihrer Ehe eine klare Linie, steht
dennoch dem Wunsch nach einem Sohn unter.
Sowohl sie, als auch die Schwiegermutter
repräsentieren die internalisierten Werte, die zuvor
beschrieben wurden.

EINFLUSS AUF DIE FRAUEN

Über weibliche charaktere in der koreanischen popkultur

Über weibliche charaktere in der koreanischen popkultur

Laut Francistyová hinterfragen neue weibliche Protagonistinnen in südkoreanischen
Serien zunehmend stereotype Darstellungen von Frauen, die auf Männer angewiesen
sind, um Glück und Erfüllung zu finden. Dieser Wandel wird durch die Beteiligung
westlicher Produktionsunternehmen wie Netflix, Disney+ und Amazon Prime Video
gefördert, die gesellschaftliche Einstellungen und die Gestaltung koreanischer Serien
beeinflussen.

Die stärkeren und unabhängigen Frauenfiguren verkörpern Eigenständigkeit und
Widerstandsfähigkeit und stellen gesellschaftliche Normen infrage. Sie lösen sich von
der traditionellen „Cinderella“-Erzählung und sind nicht mehr auf Männer
angewiesen, um ein glückliches Ende zu erreichen.

Über weibliche charaktere in der
koreanischen popkultur

Neue Protagonistinnen, die die stereotypische Darstellung von Frauen hinterfragen

Ein Beispiel ist Moon Dong-Eun aus
The Glory, die trotz ihrer
Unvollkommenheiten eine kraftvolle
Protagonistin darstellt und typische
männliche Rollen übernimmt.

Jung-In: Der Konflikt zwischen Familie und Selbstbestimmung

Diese traditionellen Rollen sind jedoch nicht nur Relikte der
Vergangenheit, sondern auch Ausdruck moderner patriarchaler
Erwartungen. Das Leben einer koreanischen Frau wird oft durch
festgelegte Lebensphasen bestimmt: Ausbildung, Arbeit, Heirat,
Elternschaft und eine Nachkinderphase. Kim Ji-Young bleibt
dieser Norm unterworfen, indem sie als Hausfrau für die
Kinderbetreuung und den Haushalt zuständig ist. Besonders
belastend ist für sie die Verantwortung, auch für die Familie
ihres Mannes zu sorgen, was sich bei familiären Treffen in Form
von Angst und Druck zeigt.

• Unterdrückt von modernen patriarchalen
  Erwartung

Ji-Young: die unterdrückte frau des modernen patriarchats

Frauenfiguren in der koreanischen Popkultur sind nach wie vor von patriarchalen und traditionellen Werten geprägt, können sich jedoch nicht vollständig darauf reduzieren lassen. Der
Einfluss des koreanischen Patriarchats zeigt sich deutlich in populären Texten wie Fernsehserien und Filmen, insbesondere in der Darstellung von Eigen- und Schwiegerfamilien. Jung-In
aus One Spring Day illustriert diesen Konflikt: Sie strebt nach individueller Selbstbestimmung, indem sie Liebe und persönliche Entscheidungen über traditionelle Erwartungen und
gesellschaftliches Ansehen stellt. Dennoch wird der Konflikt mit dem Patriarchat überwiegend auf Themen wie Liebe und Generationskonflikte beschränkt. Dabei wird dieser Kampf oft
durch Market Feminism geprägt, der die Auseinandersetzung mit traditionellen Werten als kommerziell vermarktbares Narrativ darstellt und zugleich moderiert.

Zwischen kim ji-young und jung-in...

Sämtliche Interaktionen der beiden Geschlechter finden
im Rahmen einer männlich kodierten Blickorganisation
statt, Frauen und ihre Körper sind Gegenstand
männlicher Bewertungs- und Zuschreibungsprozesse.

Foucault hat die Macht des Blickenden, Körper und
Verhalten des Angeblikcten zu regulieren, anhand von
Benthams panoptischem Schema beschrieben.

In diesem übernimmt derjenige, “welche der Sichtbarkeit
unterworfen ist und dies weiß [...] die Zwangsmittel der
Macht und spielt sie gegen sich selber aus.” (Foucault
1994, S. 260)

blickhierarchien

post-panoptische sichtbarkeit

Anders als beim panoptischen Sichtbarkeitszustandes, dessen Disziplinarwirkung immer noch an
die physische Präsenz einer Kontrollinstanz gebunden ist, repräsentieren die teilweise bereits in
den Bereich des Digitalen verlagerten männlichen Blickstrukturen in Kim Ji-Young: Born 1982
jene "post-panoptischen" Überwachungs- und Machtmechanismen, die Bauman und Lyon für die
"flüchtige Moderne" beschreiben.

"Die Macht bewegt sich mit der Geschwindigkeit elektronischer Signale, so daß die Zeit ihrer
Übermittlung auf eine momenthafte Gegenwart schrumpft. Damit ist die Macht in jeder Hinsicht
exterritorial geworden.“ (Mathiesen 1997, S. 219)

kollektiver male gaze

• In beidenn Szenen impliziert die aufsichtige
  Kameraposition die Anwesenheit eines
  allgegenwärtigen männlichen Voyeurs.
• 
  
• Anders als im panoptischen Schema, in welchem einige
  wenige viele überwachen, verbergen sich hinter jenem
  voyeuristischen Kamerablick eine unbestimmte Anzahl
  von Männern, welche die Bilder online betrachten und
  teilen und auf diese Art zu einem kollektiven Gaze
  verschmelzen.

synoptische blickstrukturen

Ji-Youngs Aufgaben als Hausfrau und Mutter binden
sie an den häuslichen Raum. Die hohe
Kameraposition in der Eingangssequenz, welche Ji-
Young bei verschiedenen Hausarbeiten zwischen
Wohnzimmer und Küche zeigt, erzeugt den Eindruck
eines beengten klaustrophobischen Raumes, einen
Zustand den sie selbst später gegen der Psychologin
als Gefühl des Eingesperrtseins artikuliert.

FEMALE CONFINEMENT

• Verlässt Ji-Young den ihr als Mutter zugedachten
  häuslichen und betritt den öffentlichen Raum wird dies
  gesellschaftlich sanktioniert, etwa in der Café-Szene, in
  welcher sich eine Gruppe Berufstätiger über die
  anwesenden Kinder beklagt und sie als “mom-chung”
  (engl. “mom-worm”) und damit als Parasit beschimpft.

• Ihr in der Balkonszene offensichtlich werdendes
  Verlangen nach Freiheit wird nicht von physischen
  Restriktionen, sondern von den Rufen ihrer Tochter und
  damit von denen mit der mütterlichen Rolle verbundenen
  sozialen Normen und Erwartungen unterbunden.

Nach de Beauvoir setzt sich die Frau nicht als Subjekt zum männlichen Anderen,
sondern übernimmt dessen Fremdperspektive und positioniert sich selbst damit als
Objekt. Hieraus resultiert laut Berger eine Spaltung der weiblichen Identität in die
zwei Positionen der Überwacherin und der Überwachten; die Frau internalisiert den
männlichen Gaze und wendet ihn gegen sich selber an:

"A woman must continually watch herself. She is almost continually accompanied by
her own image of herself. […] She has to survey everything she is and eyerything she
does because how she appears to others [...]” (Berger 1972, S. 45)

Die Figur der Schwiegermutter fungiert hier als Trägerin jenes Überwachungsblicks
und unterbindet gezielt jeden Versuch Ji-Youngs oder Das-hyeons, aus den
traditionellen Geschlechtermustern auszubrechen.

• Tian bezeichnet dieses Phänomen als "Circulating female Gaze", eine Art
  generationsübergreifender internalisierter Überwachungsmechanismus, mit welchem
  Frauen in der koreanischen sowie in zahlreichen weiteren ostasiatischen Gesellschaften
  dazu beitragen, patriarchale Strukturen aufrechtzuerhalten.

intergenerational trauma:

der weibliche gaze

Zustand von Besessenheit markiert den weiblichen Körper als porös und damit im Sinne
Kristevas als abjekt, da durch das Eindringen einer äußeren Entität die Trennlinie zwischen
Körperinnerem und Körperaußenraum überschritten wird.

Im Falle von Ji-Young ist diese Porösität jedoch weniger körperlich, sondern vielmehr
subjektbezogen, da sie in ihrer Rolle als Frau und Mutter in einer patriarchalen Gesellschaft
zunehmend zu einer leeren Subjekthülle reduziert wird:

“Her sense of worthlessness reduces her to a hollow person. Due to the lack of time and energy she
dedicates to herself, Kim ist unable to identify who she really is, other than somebody's wife and
mother [….] she becomes the other to herself.“ (Yang 2021, S. 1561)

die frau als poröses subjekt

Laut einer Studie von Lee et al. leiden Frauen in Südkorea deutlich häufiger an psychischen
Erkrankungen wie Depressionen oder Angststörungen als Männer.

• Lee et al. führen diese geschlechtlichen Differenzen auf traditionelle Rollenbilder und eine daraus
  resultierende ungleiche Belastung der Geschlechter bei der Hausarbeit und der Kindererziehung
  zurück.

psychische erkrankungen in südkorea

weibliche Besessenheit als angriff
auf die symbolische ordnung

männliche diskursmacht

• In Ji-Youngs psychotischen Episoden bündeln sich die Stimmen von drei
  Frauengenerationen, welche gegen die drei tragenden Instanzen des
  Patriarchats aufbegehren: Sie sprechen das aus, was Ji-Young erfolglos
  mitzuteilen versucht.
• 
  

Diese weibliche Sprachlosigkeit ergibt sich aus einem im Sinne Irigarays
phallogozentrisch strukturierten Diskurs: Nach Lacan setzt die
Subjektwerdung den Eintritt in die symbolische Ordnung voraus, welcher
nur über Sprache erfolgen kann. Da das Weibliche jedoch aus dem vom
Männlichen strukturierten Symbolischen ausgeschlossen ist, bleibt ihm
ebenso die Sprache und damit auch die Konstituierung als Subjekt
verwehrt.

Die Position der Frau in dieser Kommunikationshierarchie wird Ji-Young
bereits in ihrer Kindheit von ihrer Großmutter vermittelt und verdeutlicht
sich später vor allem an Dae-hyeons Umgang mit ihren Wahnzuständen.
Diese bespricht er mit seinem gesamten familiären und kollegialen Umfeld
sowie schließlich mit einer Psychiaterin. Seine Frau filmt er heimlich, lässt
sie jedoch bis zum Schluss im Unklaren über ihren Zustand.

die frau als schreibendes subjekt

FRAUenrechtsbewegungen
in Südkorea

4B-Bewegung

• 4非

• Die Vorstellung einer feministischen Zukunft

Die 4B-Bewegung, auch bekannt als “4-No’s", lehnt (heterosexuelle) Ehe, Geburt, Romantik und sexuelle Beziehungen ab.

• Sie übt Kritik an Südkoreas pronatalistischem Staat und der prekären ökonomischen Position von Frauen, die durch patriarchale Strukturen und den
  Konsumkapitalismus systematisch benachteiligt werden. Ziel der Bewegung ist es, Frauen die Möglichkeit der Gestaltung einer Zukunft zu geben, in
  denen sie unabhängig von der reproduktiven Agenda des Staates als autonome Individuen existieren können.

PROnatalismus

Die 4B-Bewegung kritisiert den pronatalistischen
Kurs des südkoreanischen Staates, der durch
Richtlinien und Initiativen deutlich gemacht hat,
dass die Reproduktionsfähigkeit weiblicher Körper
von öffentlichem Interesse ist. Diese Politik
unterstützt unter anderem frühe Eheschließungen
und zielt darauf ab, Frauen in traditionelle Rollen
als Mütter und Gebärerinnen zu drängen.

• Südkoreanische Frauen stehen somit unter dem
  doppelten Druck familiärer und staatlicher
  Erwartungen, die tief in der Gesellschaft
  verwurzelt sind und ihre individuelle
  Selbstbestimmung einschränken.

im film

• Die Ablehnung von Kim Ji-Youngs
  Schwiegermutter verdeutlicht die gesellschaftliche
  Erwartung, dass junge Mütter ihre Karriere
  zugunsten der beruflichen Ziele ihrer Ehemänner
  aufgeben. Diese Zurückweisung von Kim Ji-
  Youngs Plänen verstärkt ihre Isolation, was
  zusätzlich durch die distanzierende
  Kameraperspektive visuell unterstrichen wird. Im
  Anschluss hebt Kim Ji-youngs Mutter hervor, dass
  ihre Tochter ebenso das Recht hat, ihre eigenen
  Ziele zu verfolgen. Diese Aussage spiegelt die
  zentralen Anliegen der 4B-Bewegung wider, die
  betont, dass Frauen jenseits ihrer Rolle als Mütter
  auch als eigenständige Individuen existieren
  können.

Verletzlichkeit innerhalb der Konsumgesellschaft

Die 4B-Bewegung beschreibt, dass der Konsumkapitalismus davon
profitiert, Frauen in einer passiven Gegenwart zu verankern. Der
Konsum von Produkten, die Frauen verschönern und im Moment glücklich
machen sollen, verspricht garantiertes Glücklichsein im Hier und Jetzt.
Dieses „Leben im Moment” kostet Frauen jedoch nicht nur Geld, sondern
verringert auch ihre Chancen auf ein zukunftsorientiertes Streben und
verstärkt gleichzeitig eine ökonomisch verletzliche Position.

• Frauen wird dabei ein „Verfallsdatum” auferlegt, das eine Heirat bis zum
  30. Lebensjahr als ideal vorsieht. Der Konsumkapitalismus profitiert von
  diesen Idealen, indem er Frauen dazu ermutigt, sich Konsumtrends
  hinzugeben und ihre finanzielle Absicherung auf eine zukünftige Heirat zu
  stützen.

Im Laufe des Films erhält der Zuschauer Einblicke in Kim Ji-Youngs
Psychose, jedoch findet dennoch eine Manipulation der Temporalität
nach L. Williams statt. In dem Moment, in dem Kim Ji-Young mit
Videos ihres Verhaltens konfrontiert wird und realisiert, was der
Zuschauer schon längst weiß, entsteht Pathos. Kim Ji-Youngs
Hoffnung auf die Rückkehr zu einer früheren Version ihrer selbst, vor
ihrer Heirat und der Geburt ihres Kindes, erscheint hoffnungslos und
führt beim Zuschauer zu einer körperlichen Ekstase und Mimesis der
Trauer der Protagonistin.

Politische mimesis

„the body of the spectator is caught up in an almost involuntary
mimicry of the emotion or sensation of the body on the screen”

- L. Williams

Dieser emotionale Schock löst nach S. Eisenstein die „ultimate
ideological conclusion“ aus. Laut J. Gaines führt die ungewollte
Mimesis des Körpers auf der Leinwand zu einem Bedürfnis des
Zuschauers, in die reale Welt einzugreifen und aktiv zu werden. Hier
könnte also argumentiert werden, dass die emotionale Teilhabe des
Zuschauers an Kim Ji-Youngs Leben im Schatten patriarchalischer
Ideale den Zuschauer ebenfalls dazu verleitet, diese Ideale zu
hinterfragen und eine Selbsthilfe im Sinne der 4B-Bewegung
anzustreben.

Selbsthilfe und Rebellion

Durch den anschließenden Besuch einer Therapie macht Kim Ji-Young jedoch den ersten Schritt in Richtung Selbsthilfe - ein Ziel, das auch die 4B-Bewegung
verfolgt.

• Indem Frauen aktiv ihre eigene Lebensrealität hinterfragen und ihre individuellen Ziele verfolgen, öffnet sich die Möglichkeit einer Zukunft, in der sie als
  eigenständige Individuen existieren können.

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Quellen

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• Primärquellen

• Sekundärquellen

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Quellen